"il y a plusieurs références à l'histoire de ma famille dans MillenniuM comme pour The X-Files." Chris Carter


MILLENNIUM : Episode " Midnight of the century " ( Saison 2 )

            

           
                                                ... dessinant un Ange.


Diane Cousineau Brutsche ( " Le paradoxe de l'âme : exil et retour d'un archétype" ) :

<< Indépendamment de toute perspective scientifique proprement dite, l'hypertrophie de la faculté rationnelle se présente littéralement comme notre complexe autonome collectif le plus agissant [...] Mais quand on constate combien le mystère répugne à l'esprit occidental, combien il se sent mal à l'aise à son contact, ne serait-il pas possible d'interpréter une pareille offensive contre tout ce qui est non rationnel comme étant l'expression d'un besoin de s'en défendre ? Comme chacun le sait, le ridicule est souvent la meilleure arme contre un gêneur; et il est permis de penser que toute cette tonalité plus ou moins ridicule qui pèse sur les notions non rationnelles trahit au fond une sorte d'effort désespéré, de la part de la conscience collective occidentale, de lutter contre sa propre angoisse devant le mystère. >>

             

                    

    Lara Means, du groupe MillenniuM, travaillant avec Frank a le même genre de visions que la mère de celui-ci.

( En réf. à l'épisode 15, saison 1 de "Millennium" )

                              La Grande Mère peut prendre l'apparence d'une sorcière.

 << A son niveau le plus primitif, que ce soit chez les habitants incultes d'un pays arriéré ou chez les gens en apparence civilisés et développés de l'Occident, l'amour de la mère pour son enfant est une réaction inconsciente et instinctive. Elle n'est pas encore une véritable relation avec la descendance, composée d'êtres indépendants, elle est plutôt basée sur l'identification; la mère réagit à l'égard de son petit comme s'il était encore une partie de son propre corps, comme c'était le cas durant la grossesse. L'enfant est une partie de son être qui doit être aimée comme elle s'aime elle-même et dont elle dispose à son gré. Cette identification instinctive constitue la racine de l'amour maternel, encore que celui-ci puisse être grandement modifié. Chez les animaux et les primitifs, aucune loi ne protège les petits, ils sont soignés et nourris, ou au contraire négligés et maltraités, selon que l'instinct inconscient de la mère en décide. Si le nourrisson lui semble de trop, elle le tue ou l'abandonne, exactement comme en d'autres circonstances elle sacrifie son propre bien-être, peut-être même sa vie pour le protéger.

C'est pour cette raison que la figure archétypique de la mère apparait dans les mythes et les sculptures les plus primitives comme immense, toute puissante et écrasante, et c'est pourquoi les rituels qui s'y rapportent ne visaient pas à obtenir son amour, mais plutôt à l'apaiser. Dans ces mythes, la mère est représentée sous un aspect barbare ou bestial, très choquant pour les peuples civilisés. Cependant, il n'est pas rare de nos jours, et chez les peuples chrétiens, d'entendre parler d'enfants qui sont abandonnés ou même tués par des mères désespérées. La connaissance du côté sombre des histoires familiales révèle que l'enfant "indésiré" n'est nullement une rareté, même si son bien-être physique et matériel fait l'objet d'une scrupuleuse attention. Dans les rêves de cette catégorie d'enfants, ou des hommes et des femmes qu'ils deviennent par la suite, on peut trouver des traces de la mère archétypique barbare, car elle a exercé une beaucoup plus grande influence sur leur développement psychique que l'attitude extérieure de leur mère réelle, dont la sollicitude pour leur santé et leur bonheur n'était que superficielle.    

Cette situation sera éclairée par l'histoire d'un artiste d'une grande sensibilité dont toute la vie avait pris une mauvaise direction sous l'influence de la crainte et de l'amertume. Ces sentiments négatifs étaient dirigés contre sa mère morte, contre sa soeur ainée et contre l'Eglise catholique. Il sentait que sa soeur et l'Eglise ( Mater Ecclesia )  cherchaient toutes deux à le dominer, à l'étrangler, à le détruire. Au cours de son analyse, il se rappela avec une grande émotion un incident qui s'était passé lorsqu'il avait six ou sept ans. Il jouait près de sa maison, sur un terrain vague, où on lui défendait d'aller, parce qu'il était fréquenté par des vagabonds de la ville; mais comme tous les garçons, il y était attiré par l'atmosphère d'étrangeté et d'aventure qui y régnait. Un jour qu'il venait de s'y glisser par un trou de la palissade, il vit deux policiers qui traversaient le terrain, et dont l'un portait un paquet. Le garçon se cacha derrière un buisson, tandis que, de l'autre côté, les hommes ouvraient le paquet, et l'enfant vit, à sa grande horreur, qu'il contenait le cadavre d'un nouveau-né. Instinctivement, il comprit que ce nourrisson, avait été "indésiré" par sa mère. A ce moment, son inconscient entra en jeu, il sentit que sa propre mère avait, elle aussi, désiré le rejeter, mais qu'elle en avait été empêchée, ce qui expliquait sa malveillance habituelle. En outre, il il comprit que sa soeur, qui connaissait le désir secret de sa mère, n'attendait qu'une occasion de le réaliser. Naturellement, il n'osa pas raconter ce qu'il avait vu; mais bien qu'avec le temps ce souvenir se fût effacé de sa mémoire, la vision de la mère inhumaine l'accompagna et exerça sur lui une influence dominante pour le reste de ses jours.

Si une expérience de cette nature n'est pas réellement vécue, de façon a consteller l'image archétypique inconsciente, elle peut néanmoins apparaitre dans les rêves, particulièrement au moment où le sujet qui devrait se risquer à entreprendre une chose nouvelle est retenue par un besoin infantile d'encouragement ou de sympathie. Dans ces moments-là, il rêve peut-être d'une vieille femme semblable à une sorcière, qui tue et dévore de petits animaux transformés en petits enfants. Sa propre volonté de vivre est dévorée par la mère archétypique, image de l'obsession dont il n'a pas su se libérer.>>

Esther Harding, "La réalité de l'âme" (1947)                           

( En réf. à l'épisode 12, saison 1 de "Millennium" )

Présentation de la synchronicité ( = hasards signifiants ) et plus précisemment de l' Unus Mundus , expression des alchimistes indiquant que le microcosme reflète le macrocosme ou inversement, que le monde est le reflet de l'âme. Présentation suivie de ce que peut représenter l'Arche pour chacun d'entre nous.

Pour celà, j'utiliserais un extrait d'un livre , " De Dieu aux dieux : un chemin de l'accomplissement" d'un auteur que j'apprécie beaucoup, Etienne Perrot.

  Etienne Perrot                   

Synchronicité

<< Sémur, 16 Juillet 1988. De ma fenêtre, je vois, entre deux maisons, miroiter l'eau de l'Armançon, qui ira se jeter dans l'Yonne à La Roche près de Sens. Depuis un peu plus d'un an, la rivière s'est dotée en cet endroit d'une île artificielle portant un petit édifice en bois qui est au centre de mon champ de vision. Cette construction est un ancien bateau-lavoir que j'avais toujours vu pourrissant le long de la berge. La municipalité, soucieuse d'accroitre le pittoresque de la petite cité, a décidé de le réhabiliter, pour employer l'expression du jour. On a d'abord édifié un socle en pierre et fait surgir dans le lit de la rivière un ilôt ayant la forme d'une barque dont la proue est tournée vers l'amont. On y a hissé le bateau-lavoir et on l'y a installé comme un monument vénérable sauvé de la destruction. Lorsque, l'an dernier, je suis arrivé à Semur, la veille de Pâques, et que j'ai apperçu pour la première fois ce navire immobile ancré au milieu des eaux de l'Armançon, j'ai éprouvé un choc, car c'était pour moi un rêve qui devenait réalité.

Six mois auparavant, en novembre 1986, mes travaux alchimiques avaient conféré une place de choix à la Belgique et le songe suivant m'était venu : << Je me trouvais dans une petite île herbue en forme de barque, au milieu de l'Armançon, qui était à la fois un ruisseau de Wallonie dont je venais dans la réalité d'apprendre le nom, l'Absoul. Debout, à l'avant de l'île, je contemplais le lent mouvement des eaux qui se divisaient en venant baiser les deux rives. Et voici que le courant apportait un objet inconnu qui venait s'échouer tout doucement à la pointe de l'île. C'était un morceau de bois grisâtre dont l'extrémité avait la forme d'une flèche, tandis que le corps rectangulaire se divisait vers l'arrière, comme une queue bifide d'oiseau. Une voix m'apprenait que ce morceau de bois était la synchronicité. [...]>> "

Symbolique de l'Arche

L'Arche de Pocatello ( "Millennium")                                          L'Arche de Noé

<< Cette barque était en effet indéniablement porteuse d'une signification symbolique. Mais laquelle, grands dieux? la réponse jaillit soudain dans mon esprit : L'ARCHE DE NOE .[...] l'arche, refuge au temps de la détresse, maison de Dieu, espace harmonieux ménagé au coeur du chaos ! Celui-ci est la masse tumultueuse des eaux profondes où beaucoup trouve la mort. Cette mort est, pour nous, celle qu'entraîne l'ignorance des lois éternelles de la vie, elle est l'inconscience, mère de l'égarement et de la désespérance. Mais ces eaux, mortelles pour la plupart, deviennent pour un petit nombre, le principe de salut. De leur fond surgit une pierre, solide, inébranlable, appui assuré sur lequel repose la maison des sauvés, des porteurs de la semence sainte épargnés par le cataclysme et que les prophètes appelent le petit reste. Cette pierre et la maison qui la couronne sont le fruit de l'oeuvre intérieure. [...]  >>

Les eaux = l'Inconscient / La pierre = la pierre philosophale = l'archétype du Soi.

Etienne Perrot : << Nous avons donc à construire chacun pour notre compte l'arche salutaire >>

 ( en réf. à l'épisode 11, saison 1 de "Millennium" )

                                  " Deux âmes, hélas, se partagent mon sein"

                         
                Art Nesbitt   et ...                                                   Norman Bates 

                         
                                                                       

Extrait de " Anatomie de l'horreur - 1 " / Stephen King :

<< Ce conflit éternel est la pierre de touche de la religion chrétienne. Mais si l'on souhaite l'interpréter en termes mythiques, la dualité Jekyll/ Hyde en suggère une autre: celle déjà mentionnée entre l'Appolinien (la créature d'intellect, de sens moral et de noblesse, "la fleur même des convenances") et le Dionysiaque ( le dieu des réjouissances et de l'assouvissement des pulsions; le côté fêtard de la nature humaine). Et si l'on souhaite aller encore plus loin, on aboutit à une scission entre le corps et l'esprit [...]

Le meilleur exemple est peut-être "Psychose" d'Alfred Hitchcock [...] Psychose [...] nous présente le personnage de Norman Bates - et tel que l'interprète Anthony Perkins dans le film de Hitchcock, ce vieux Norman est vraiment un type coincé. Aux yeux du monde extérieur ( ou de cette partie dudit monde qui se soucierait de remarquer le gérant d'un motel miteux perdu dans la campagne ), Norman a l'air tout à fait normal. Il nous fait immédiatement penser à Charles Whitman; ce chef scout appollinien qui a assouvi ses pulsions dionysiaques en tirant sur la foule du haut de la Texas Tower; Norman a l'air si sympathique, Janet Leigh n'a sûrement aucune raison de le redouter. [...]

Si Psychose est si efficace, c'est parce que ce livre importe le Loup Garou chez nous. Il ne relève pas du mal extérieur ni d'une quelconque prédestination.; "la faute n'est pas en nos étoiles mais en nous-mêmes." >>