Quand l’objectif politique est considéré comme le seul valable, l’individu est trompé et privé de son véritable but : la prise de conscience de soi.[...]"

Véronique Liard

http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=SOC&ID_NUMPUBLIE=SOC_082&ID_ARTICLE=SOC_082_0093

Si j’ai, de ma place, entendu quelqu’un formuler un jour cette injonction : « Il vous faut faire un travail sur vous-même ! », c’était de la part d’un patron qui m’avait confié son propre malaise, et qui, plutôt que de s’y atteler, préférait envoyer un de ses salariés sur le divan. Plus tard, le même patron me fera passer deux ans « au placard » parce que je refusais de lui servir d’alibi.>> M.Privat, psychanalyste.

Extrait de cet article : http://www.monde-diplomatique.fr/2007/04/A/14640

( En réf. à l'épisode 15, saison 1 de "Millennium" )

                              La Grande Mère peut prendre l'apparence d'une sorcière.

 << A son niveau le plus primitif, que ce soit chez les habitants incultes d'un pays arriéré ou chez les gens en apparence civilisés et développés de l'Occident, l'amour de la mère pour son enfant est une réaction inconsciente et instinctive. Elle n'est pas encore une véritable relation avec la descendance, composée d'êtres indépendants, elle est plutôt basée sur l'identification; la mère réagit à l'égard de son petit comme s'il était encore une partie de son propre corps, comme c'était le cas durant la grossesse. L'enfant est une partie de son être qui doit être aimée comme elle s'aime elle-même et dont elle dispose à son gré. Cette identification instinctive constitue la racine de l'amour maternel, encore que celui-ci puisse être grandement modifié. Chez les animaux et les primitifs, aucune loi ne protège les petits, ils sont soignés et nourris, ou au contraire négligés et maltraités, selon que l'instinct inconscient de la mère en décide. Si le nourrisson lui semble de trop, elle le tue ou l'abandonne, exactement comme en d'autres circonstances elle sacrifie son propre bien-être, peut-être même sa vie pour le protéger.

C'est pour cette raison que la figure archétypique de la mère apparait dans les mythes et les sculptures les plus primitives comme immense, toute puissante et écrasante, et c'est pourquoi les rituels qui s'y rapportent ne visaient pas à obtenir son amour, mais plutôt à l'apaiser. Dans ces mythes, la mère est représentée sous un aspect barbare ou bestial, très choquant pour les peuples civilisés. Cependant, il n'est pas rare de nos jours, et chez les peuples chrétiens, d'entendre parler d'enfants qui sont abandonnés ou même tués par des mères désespérées. La connaissance du côté sombre des histoires familiales révèle que l'enfant "indésiré" n'est nullement une rareté, même si son bien-être physique et matériel fait l'objet d'une scrupuleuse attention. Dans les rêves de cette catégorie d'enfants, ou des hommes et des femmes qu'ils deviennent par la suite, on peut trouver des traces de la mère archétypique barbare, car elle a exercé une beaucoup plus grande influence sur leur développement psychique que l'attitude extérieure de leur mère réelle, dont la sollicitude pour leur santé et leur bonheur n'était que superficielle.    

Cette situation sera éclairée par l'histoire d'un artiste d'une grande sensibilité dont toute la vie avait pris une mauvaise direction sous l'influence de la crainte et de l'amertume. Ces sentiments négatifs étaient dirigés contre sa mère morte, contre sa soeur ainée et contre l'Eglise catholique. Il sentait que sa soeur et l'Eglise ( Mater Ecclesia )  cherchaient toutes deux à le dominer, à l'étrangler, à le détruire. Au cours de son analyse, il se rappela avec une grande émotion un incident qui s'était passé lorsqu'il avait six ou sept ans. Il jouait près de sa maison, sur un terrain vague, où on lui défendait d'aller, parce qu'il était fréquenté par des vagabonds de la ville; mais comme tous les garçons, il y était attiré par l'atmosphère d'étrangeté et d'aventure qui y régnait. Un jour qu'il venait de s'y glisser par un trou de la palissade, il vit deux policiers qui traversaient le terrain, et dont l'un portait un paquet. Le garçon se cacha derrière un buisson, tandis que, de l'autre côté, les hommes ouvraient le paquet, et l'enfant vit, à sa grande horreur, qu'il contenait le cadavre d'un nouveau-né. Instinctivement, il comprit que ce nourrisson, avait été "indésiré" par sa mère. A ce moment, son inconscient entra en jeu, il sentit que sa propre mère avait, elle aussi, désiré le rejeter, mais qu'elle en avait été empêchée, ce qui expliquait sa malveillance habituelle. En outre, il il comprit que sa soeur, qui connaissait le désir secret de sa mère, n'attendait qu'une occasion de le réaliser. Naturellement, il n'osa pas raconter ce qu'il avait vu; mais bien qu'avec le temps ce souvenir se fût effacé de sa mémoire, la vision de la mère inhumaine l'accompagna et exerça sur lui une influence dominante pour le reste de ses jours.

Si une expérience de cette nature n'est pas réellement vécue, de façon a consteller l'image archétypique inconsciente, elle peut néanmoins apparaitre dans les rêves, particulièrement au moment où le sujet qui devrait se risquer à entreprendre une chose nouvelle est retenue par un besoin infantile d'encouragement ou de sympathie. Dans ces moments-là, il rêve peut-être d'une vieille femme semblable à une sorcière, qui tue et dévore de petits animaux transformés en petits enfants. Sa propre volonté de vivre est dévorée par la mère archétypique, image de l'obsession dont il n'a pas su se libérer.>>

Esther Harding, "La réalité de l'âme" (1947)                           

                                                           Edward Edinger ( 1922-1998 )

<< Je vais maintenant vous proposer un fantasme personnel. Supposons que l'Univers consiste en un esprit omniscient doué d'absolue et totale connaissance. Mais il est endormi. Doucement il bouge, s'étire et commence à s'éveiller. Il se met à poser des questions. Que suis-je ? Aucune réponse ne vient. Alors il pense : je vais consulter mes fantasmes, je vais faire de l'imagination active. Ainsi naissent les galaxies et le système solaire. La fantaisie se concentre sur la terre qui devient autonome et la vie apparait. Puis l'esprit divin désire le dialogue et l'homme surgit pour répondre à son attente. La divinité est tendue vers la connaissance d'elle-même et les plus nobles représentants de l'humanité portent le poids de cette urgence divine. Beaucoup se brisent sous la charge qui leur est imposée. Quelques-uns survivent et intègrent le fruit de leur rencontre avec la divinité dans des oeuvres puissantes touchant la religion, l'art et la connaissance humaine. Celles- ci engendrent alors des ères nouvelles, des civilisations nouvelles dans l'hitoire de l'humanité. Lentement, au fur et à mesure que se développe ce processus, Dieu commence à apprendre qui Il est.

Comme nous l'avons vu au chapitre un, Jung fit vers la fin de sa vie, une déclaration qui formule clairement ses conclusions sur le but et le sens général de la vie humaine. Elle vaut la peine d'être répétée ici:

La tâche de l'homme est  ... de prendre conscience de ce qui provenant de l'inconscient se presse et s'impose à lui, au lieu d'en rester inconscient ou de s'y identifier. Car, dans ces deux cas, il est infidèle à sa vocation, qui est de créer de la conscience. Pour autant que nous soyons à même de le discerner, le sens seul de l'existence humaine est d'allumer une lumière dans les ténèbres de l'être pur et simple. Il y a même lieu de supposer que tout comme, l'inconscient agit sur nous, l'accroissement de notre conscience a, de même, une action en retour sur l'inconscient. >>

Edward Edinger,  "La création de conscience".

      Jacob ( le "Moi" , le " Conscient" , l'"Homme" ) confronté à  l'Ange ( le "Soi", l' "Inconscient, "Dieu". )

trois livres à lire :