Le dieu Pan ( Vincent Cassel) dans "Sa Majesté Minor"

"On peut interpréter les  dieux  comme des personnifications des forces psychiques et des énergies de la nature; ce sont des symboles, des images, des noms donnés aux manifestations archétypiques. Les archétypes sont, rappelons-le, les structures de base de la psyché et peut-être de l'univers. Dans notre psychisme, existent des centres, des noyaux d'énergie de charge très forte qui révèlent leur existence de différentes manières, entre autres, par des images ou des arrangements d'images. De même que chaque dieu a une histoire et une fonction mythologique propres, règne sur un domaine privilégié de la vie et exige de l'être humain certaines règles de conduite, des rites et des sacrifices, toute image archétypique porte en elle un certain ordre correspondant à un modèle de comportement spécifique.qui se propose ou s'impose à l'être humain.

Comme les dieux des religions polythéistes luttent parfois entre eux, nous avons vu qu'il arrive que ces modèles de comportement entrent en conflit : il n'en reste pas moins que chaque archétype et chaque modèle de comportement  qui lui correspond possèdent une certaine organisation intrinsèque. Les histoires des dieux, en nous éclairant sur les caractéristiques et les tendances de ces noyaux énergétiques qui nous habitent, peuvent nous aider à en prendre conscience et à vivre avec eux en assez bonne intelligence."

Marie-Louise Von Franz , "L'ombre et le mal dans les contes de fées."

  Jung, "Ma vie" : " Plus tard, lorsque j'eus dix-huit ans, j'eus avec mon père de nombreuses discussions, toujours dans le secret espoir de lui faire sentir quelque chose de la grâce, merveilleusement efficace, et ainsi de lui venir en aide dans ses conflits de conscience. J'étais persuadé que, s'il accomplissait la volonté divine, tout finirait par aller pour le mieux. Malheureusement, nos discussions n'arrivaient jamais à une issue satisfaisante. Elles l'irritaient et l'attristaient. << Eh quoi! avait il l'habitude de dire, tu ne songes qu'à penser. Il ne faut pas penser, il faut croire.>> Et moi je pensais : << Non, il faut faire l'expérience et savoir>>, mais je disais: << Donne-la-moi cette foi.>>. Là-dessus, il s'en allait, résigné, haussant les épaules."

Radmila Moacanin, " CG Jung et la sagesse tibétaine" : " Comme l'écrit lama Govinda:.. ce qui rend l'homme bienheureux, ce n'est pas la croyance ( dans le sens de l'acceptation d'un dogme  défini), mais le fait de devenir conscient de la réalité, laquelle, à nos yeux, ne constitue de la métaphysique que jusqu'à ce que nous en ayons fait l'expérience... vu de l'extérieur (en tant que système) , le bouddhisme est une métaphysique; vu de l'intérieur (comme forme de réalité) c'est un empirisme. Dès l'instant où le "métaphysique" se révélait sur la voie de l'expérience intérieure, le Bouddha ne le rejettait pas, il le rejettait seulement s'il s'agissait d'une pensée sur le chemin de la spéculation. La métaphysique est un concept totalement relatif, dont les limites dépendent du plan d'expérience concernée, de la forme et du niveau de conscience concernés. Le Bouddha dépasse la métaphysique et ses problèmes, non pas simplement en les ignorant, mais d'une manière absolument positive, de telle façon que, par la discipline et l'expansion de la conscience, il en recula les frontières, si bien que la métaphysique devint l'empirique.>>

<< L'inconscient, tel que nous le voyons apparaitre, était par définition, ce qui est obscur, ce qui est inconnu. C'est pourquoi, Jung a appelé les éléments les plus importants qui se manifestent d'abord, l'ombre. Et ceci nous rapproche du titre que j'ai choisi : l'ombre, c'est ce dont j'ai peur, c'est ce qui m'angoisse, c'est l'insécurité, c'est l'ennemi. Tant que je ne plonge pas dans moi-même, cet ennemi, je vais le voir au dehors, ce sera le parti adverse, ce sera la nation qui menace la mienne. Et comme ma nation prend des moyens de défense contre elle, cette menace que je sens peser sur moi est renvoyée à celui qui me menaçait, qui se défend à son tour.

L'on assiste ainsi à un phénomène de résonance dont nous avons appris en physique qu'il provoque une amplitude de plus en plus grande, si bien que tout peut finir par un écroulement ou une explosion. Donc, si je me penche sur ce qu'il y a en moi, je me rends compte que l'ennemi extérieur est lointain et hypothétique, et que je dois me réconcilier d'abord avec cette angoisse obscure qui est en moi. Si je me rapproche d'elle, si je dialogue avec elle, je réaliserai en moi, un apaisement, je désamorcerai l'angoisse. Vous vous rendez compte tout de suite que, si je la désamorce en moi, j'ai transformé une part de l'angoisse collective. Cette parcelle de paix qui s'est établie en moi, entre alors dans le capital de la collectivité à laquelle j'appartiens. >>

Extrait de " Péril nucléaire et transformation de l'homme" de Etienne Perrot.

<< Un criminel international, un cas pathologique, qui avait déjà assassiné plus de dix personnes de sang froid et sans la plus légère réaction de conscience ou d'émotion, tua pour finir un vieillard dans une rue de Zurich et fut arrêté.[...]>>

voici un de ses rêves :

<< Le rêveur se rendait dans un parc d'attractions où il y avait de très grandes balançoires. Il se balançait de plus en plus fort, de plus en plus haut, jusqu'à ce que tout à coup il bascule et tombe dans le vide spatial. Ainsi finissait le rêve. Le sujet n'éprouvait aucune émotion.

Je pensai aussitôt : " Mon Dieu, se balancer ainsi entre les opposés et n'y voir qu'un amusement ! Tomber dans le vide, dans l'espace sidéral , sans peur ni angoisse, sans même se réveiller en criant ! ".

Il me semblait en langage imagé, que Dieu avait en quelque sorte effacé cette âme de son Livre. [...] Le rêve, en effet, ne révélait aucune tentative de la nature pour sauver le sujet. Les rêves sont l'expression de l'inconscient, de la nature; or l'inconscient lui disait , avec une absence aussi totale de sentiment que celle dont il faisait preuve à l'égard de ses victimes, qu'il était perdu. >>

Extrait de " L'ombre et le mal dans les contes de fées " de Marie-Louise von Franz

Le problème  de la relation de l'individu par rapport au "groupe" est un thème important de Millennium. Nous aurons l'occasion d'y revenir.

Frank Black dressant un portrait du tueur : " l'assassin est angoissé par le fait que sa vie passe inaperçue, qu'il ne laisse rien sur son passage. Son dégoût de sa propre personne, il le retourne contre la société qui l'a déshumanisé, privé de sa personnalité, le noyant dans la masse, une société qui réduit tout à l'état de code barre. Nous sommes des animaux en cage dans un refuge surveillés par les agents de la fourrière."

Marie-Louise Von Frantz, psychanalyste : " Il demeure que la pression exercée sur l'individu par la surpopulation et l'urbanisation à outrance, les idéologies collectivistes ainsi que l'orientation exclusivement extravertie des écoles de psychologie américaine vont toutes dans le sens d'une survalorisation du pôle social au détriment de celui de l'unicité individuelle qui risque de se retrouver laminée puis proscrite. L'individu isolé qui n'a pas conscience de ce danger, risque de tomber en proie à la réaction compensatrice inconsciente qui le pousse à céder à un égoîsme effréné et à basculer dans les cas extrêmes, dans l'asociabilité et la criminalité.